H\u00e1 certos textos que chegam quando a gente anda a andar pela vida fingindo que n\u00e3o v\u00ea aquilo que est\u00e1 ali, bem \u00e0 vista de todos. Trabalho e Medo, Estrat\u00e9gias Defensivas e Sustentabilidade das Rela\u00e7\u00f5es de Trabalho \u00e9 um desses textos inc\u00f3modos. Inc\u00f3modo porque nos for\u00e7a a nomear aquilo que prefer\u00edamos ignorar.<\/p>\n\n\n\n
Compreendo quando come\u00e7o a ler que isto n\u00e3o \u00e9 apenas um artigo acad\u00e9mico. \u00c9 um grito abafado de quem passou a vida a observar homens e mulheres a trabalhar em circunst\u00e2ncias que nos deviam fazer estranheza, mas que a gente, com a naturalidade de um adormecimento, aceitou como normal.<\/p>\n\n\n\n
Pensa-se no trabalho como liberta\u00e7\u00e3o, como realiza\u00e7\u00e3o. Mas h\u00e1 outra hist\u00f3ria que costuma ficar silenciada. H\u00e1 uma hist\u00f3ria mais velha, mais escura, em que o trabalho \u00e9 puni\u00e7\u00e3o. A gente traz isto vindo de muito longe, das religi\u00f5es que transformaram a penosidade em salva\u00e7\u00e3o, como se a dor fosse necess\u00e1ria para sermos dignos.<\/p>\n\n\n\n
Mas depois chegou o p\u00f3s-1980. E a\u00ed ficou tudo mais perverso. O trabalho deixou de ter a sua desculpa religiosa. Ficou apenas explora\u00e7\u00e3o disfar\u00e7ada em produtividade, em compet\u00eancia, em modernidade.<\/p>\n\n\n\n
O que a Carla Carneiro e o Jo\u00e3o Areosa v\u00eam fazer aqui \u00e9 dissecar isto tudo. Trazem a Psicodin\u00e2mica do Trabalho, que \u00e9 este campo que surgiu h\u00e1 tr\u00eas d\u00e9cadas e que tem Christophe Dejours como mentor. E Dejours percebeu algo crucial: o trabalho \u00e9 profundamente ambivalente. Pode dar-te a vida ou pode tirar-ta. Pode ser prazer ou pode ser sofrimento. Pode fazer de ti uma pessoa inteira ou pode fragmentar-te completamente.<\/p>\n\n\n\n
H\u00e1 uma cena que eles descrevem e fico com isso na cabe\u00e7a. \u00c9 o tipo que trabalha num arranha-c\u00e9us, limpando vidros \u00e0 altura do vig\u00e9simo primeiro andar. Est\u00e1 preso por um cinto de seguran\u00e7a, est\u00e1 no andaime seguro, todas as medidas est\u00e3o tomadas. Mas h\u00e1 um risco que n\u00e3o se v\u00ea. \u00c9 o risco residual. \u00c9 o vento que pode vir de repente. \u00c9 a vertigem. \u00c9 aquela coisa que n\u00e3o desaparece, por muito que a gente se proteja.<\/p>\n\n\n\n
E isto \u00e9 a vida de tantas pessoas.<\/p>\n\n\n\n
O que \u00e9 para mim mais revelador \u00e9 perceber como o medo n\u00e3o \u00e9 apenas medo f\u00edsico. O medo \u00e9 intelig\u00eancia primitiva. O medo \u00e9 a raz\u00e3o pela qual a humanidade sobreviveu enquanto esp\u00e9cie. Mas quando o medo se torna permanente, quando fica ali a marinar-se todos os dias, transforma-se em algo mais perigoso.<\/p>\n\n\n\n
A\u00ed \u00e9 que entram as estrat\u00e9gias defensivas. A gente constr\u00f3i defesas. Umas vezes negamos o perigo. Outras vezes tomamos subst\u00e2ncias. H\u00e1 quem beba, quem consuma psicotr\u00f3picos, quem desafie o risco de maneira irracional. E a coisa complicada \u00e9 que isto s\u00f3 funciona se toda a gente fizer. Se h\u00e1 algu\u00e9m que recusa, esse fica de fora. \u00c9 expulso. \u00c9 punido pelo grupo.<\/p>\n\n\n\n
A gente sofre sozinho. E esse sofrimento solit\u00e1rio transforma-se num colch\u00e3o de sil\u00eancio que sustenta toda a maquinaria. Porque se come\u00e7armos a falar, se come\u00e7armos a nomear, tudo entra em colapso.<\/p>\n\n\n\n
Depois h\u00e1 a tal quest\u00e3o da precariedade. Isto \u00e9 talvez o mais visceral do texto. A gente toda vive do trabalho. Toda a gente. E quando o trabalho \u00e9 prec\u00e1rio, inst\u00e1vel, quando fica sempre em risco de desaparecer, a gente vive com um medo diferente. Um medo que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 do risco do trabalho. \u00c9 medo de n\u00e3o ter comida, medo de ficar desabrigado, medo da subsist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
Dejours fala disto com uma clareza que d\u00f3i. Diz que esse medo permanente quebra a reciprocidade entre trabalhadores. Isola. Cada um vira para si. E h\u00e1 uma coisa que fica especialmente crua na forma como o escreve: o medo separa os que trabalham dos que n\u00e3o trabalham. Separa os inclu\u00eddos dos exclu\u00eddos. E isso cria uma fratura irrepar\u00e1vel na solidariedade humana.<\/p>\n\n\n\n
Porque quem est\u00e1 desempregado sofre de uma forma. Quem trabalha em precariedade sofre de outra. E essa sofreguid\u00e3o diferente impede que se vejam um ao outro.<\/p>\n\n\n\n
E ent\u00e3o aparece a Cl\u00ednica Psicodin\u00e2mica do Trabalho como uma tentativa de resposta.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o \u00e9 uma resposta confort\u00e1vel. \u00c9 uma resposta que exige exposi\u00e7\u00e3o. Exige que as pessoas se re\u00fanam. Exige que falem do seu sofrimento. Exige que nomeiem o que se passa. E h\u00e1 um caso que usam, o das Oficinas de Mermot em Fran\u00e7a, que mostra como isto pode funcionar.<\/p>\n\n\n\n
Havia ali suic\u00eddios. Havia ali adoecimento ps\u00edquico generalizado. E em vez de mandarem consultores para dizerem o que fazer, fizeram rodas de conversa. Deixaram as pessoas falar. Criaram espa\u00e7os onde podiam nomear o que ningu\u00e9m quer dizer em voz alta. E uma equipa se destacou, uma que cantava enquanto trabalhava. Porque era a \u00fanica que tinha liberdade. A \u00fanica que era tratada com confian\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n
Isto \u00e9 t\u00e3o simples que assusta.<\/p>\n\n\n\n
No fundo \u00e9 isto. A gente cria defesas porque sofre. As defesas funcionam at\u00e9 que deixam de funcionar. E enquanto isto tudo acontece, a gente fica sozinha com aquilo. O sil\u00eancio alimenta tudo isto.<\/p>\n\n\n\n
Ler este texto \u00e9 como abrir uma porta que a gente n\u00e3o quer abrir. Porque do outro lado est\u00e1 a verdade sobre como a gente trabalha. E essa verdade \u00e9 que muita gente est\u00e1 com medo. Medo do risco, medo da precariedade, medo de cair. E em vez de falarmos disto, a gente faz de conta que n\u00e3o v\u00ea.<\/p>\n\n\n\n
Mas algu\u00e9m tem de dizer. Algu\u00e9m tem de nomear. Algu\u00e9m tem de criar espa\u00e7os onde isto possa ser dito sem que a pessoa seja expulsa do grupo.<\/p>\n\n\n\n
Este texto faz isso. E por isso \u00e9 importante. E por isso \u00e9 inc\u00f3modo.<\/p>\n\n\n\n